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展出理由：

彰顯臺灣的宗教藝術以及宗教藝術的存在、保存及傳承的重要性。...[顯示全部]

版本說明：

民國六十五年四月出版，平裝版...[顯示全部]

歷史上的意義：

有形的價值：成為現代研究、查閱、欣賞民間藝術的史料與知識
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內容介紹：

這本書的內容主要分成三大部份：
一是對神像雕塑美的研究。中...[顯示全部]

這本書的內容主要分成三大部份：
一是對神像雕塑美的研究。中國歷代的雕刻、器物、唐三彩、敦煌佛雕等，由於歷代對臺的治理、人民的遷徒等各種傳入因素，自然地影響了臺灣神像的雕塑造形與製作技法。
二是對道士與符畫藝術的整理研討。如教道中的正乙派或閭山派道士法師，其服飾或做法儀式各有其具民間藝術的成份。
三是廟宇建築中的各種藝術裝飾，包括木雕、石雕、剪黏、交趾陶、壁畫等。臺灣的廟宇裝飾藝術師傅大都是閩、粵來的師傅，在臺專為廟宇工作，同時傳授徒弟，一代傳衍一代，各有精美的表現。早期注重厚實簡樸的表現，中期則注重細部與裝飾性，到了晚期則注重形似而不重精神。

明末鄭氏開臺後，大陸閩粵各地居民困生活困苦，便逐漸大批移民來臺，歷經清康熙、雍正、乾隆等經營規劃，臺灣於政、經各方面有有較規模的基礎。臺灣山多平原少，河川短促而淤塞。到了夏季便一雨成災；洪水加上酷暑，腐化的動植物衍生各種傳染病。而颱風肆虐下，更常造成整個村莊或部落的死亡。這些無法抗拒的天然災害加上閩粵居民渡海求生的強烈慾望，便衍生成藉求神鬼庇護的想法與作為。而這種對於神的敬拜，更為消災祈福，遂為神建造盡善至美的廟宇，僱請高明的藝匠，務求將人間美好的藝術裝飾在神的身邊，也因而蓋了很多神廟。
對於臺灣民間信仰、民俗、宗教曾有不少有識之士做過調查和報告，甚至著書。但是，若從藝術的觀點做有系統的整理、討論及分析之人鮮少。再加上當時的臺灣經濟成長極為快速，社會的結構也改變很多。面對這些不可避免的改變，一直威脅甚至破壞了臺灣古老廟宇中的藝術美，同時也希望能激醒國內對鄉土藝術的情懷，作者走進民間，走遍了鄉村，尋找包括臺灣有代表性的古老廟宇，仔細觀察和研究這些被香火燻過百多年，不知花了信徒多少血汗銀子，也不知絞盡了藝匠們多少腦汁才完成的藝術品。而在他一方面拍照、訪談的工作中，發覺廟宇藝術和民藝作品的被淘汰和改變實在太快，只存照片似乎無法滿足他應做的工作，同時，也有很多作品單從照片無法感受體驗作品的美，因而也進一步從事收集實物的工作。決定開始全台搜整民間藝術的工作後，再加上收集民藝品，在沒有任何機構或私人的支持，亦使他的生活難以承受此經濟重擔，即使雄獅美術在出版席德進的《臺灣民間藝術》後開始連載這本尚於搜整階段的《臺灣宗教藝術》，其稿費亦無濟於事。但是，對作者而言，其精神上的支持卻是這本書能完成且出版的原因。

劉文三為臺灣畫家，不但創作旺盛，在畫壇也很活躍。除參加多項聯展外，並舉辦三十餘次個展。他追隨席德進做民間藝術的田野調查工作，且醉心於席德進的線條及渲染的技法，著迷於水份、色彩、紙張三者呈現的關係。喜歡以國畫的技法來表現大自然，認為此技法有傳統國畫的親切，也有臺灣亞熱帶地區的濕熱感受。創作過程中，從民間藝術中體會真正民間文化的內涵，並於一九七六至一九八一年間完成了《台灣宗教藝術》、《台灣早期民藝》、《台灣神像藝術》等論著。

這本書的主旨不在研討臺灣的民間宗教，所以對於民間宗教的儀式、經典、科範和民俗背景略而不詳述。只是以其藝術觀點，從民間宗教中發掘藝術美好的部份，做系統的整理發表，而作者亦認為，這是其從事臺灣鄉土藝術工作的第一步；並直言，臺灣鄉土的藝術受民間信仰所影響，假如沒有瞭解這些宗教藝術，將很難涉入鄉土藝術的核心。
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撰稿人：方美琇