展出理由:
彰顯臺灣的宗教藝術以及宗教藝術的存在、保存及傳承的重要性。...[顯示全部]
彰顯臺灣的宗教藝術以及宗教藝術的存在、保存及傳承的重要性。[顯示摘要]
版本說明:
民國六十五年四月出版,平裝版...[顯示全部]
民國六十五年四月出版,平裝版[顯示摘要]
歷史上的意義:
有形的價值:成為現代研究、查閱、欣賞民間藝術的史料與知識
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有形的價值:成為現代研究、查閱、欣賞民間藝術的史料與知識
無形的價值:讓人能以藝術的角度欣賞宗教藝術的美,並試圖喚醒國內對鄉土藝術的情懷。是一種傳承的使命感。
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內容介紹:
這本書的內容主要分成三大部份:
一是對神像雕塑美的研究。中...[顯示全部]
這本書的內容主要分成三大部份:
一是對神像雕塑美的研究。中國歷代的雕刻、器物、唐三彩、敦煌佛雕等,由於歷代對臺的治理、人民的遷徒等各種傳入因素,自然地影響了臺灣神像的雕塑造形與製作技法。
二是對道士與符畫藝術的整理研討。如教道中的正乙派或閭山派道士法師,其服飾或做法儀式各有其具民間藝術的成份。
三是廟宇建築中的各種藝術裝飾,包括木雕、石雕、剪黏、交趾陶、壁畫等。臺灣的廟宇裝飾藝術師傅大都是閩、粵來的師傅,在臺專為廟宇工作,同時傳授徒弟,一代傳衍一代,各有精美的表現。早期注重厚實簡樸的表現,中期則注重細部與裝飾性,到了晚期則注重形似而不重精神。
明末鄭氏開臺後,大陸閩粵各地居民困生活困苦,便逐漸大批移民來臺,歷經清康熙、雍正、乾隆等經營規劃,臺灣於政、經各方面有有較規模的基礎。臺灣山多平原少,河川短促而淤塞。到了夏季便一雨成災;洪水加上酷暑,腐化的動植物衍生各種傳染病。而颱風肆虐下,更常造成整個村莊或部落的死亡。這些無法抗拒的天然災害加上閩粵居民渡海求生的強烈慾望,便衍生成藉求神鬼庇護的想法與作為。而這種對於神的敬拜,更為消災祈福,遂為神建造盡善至美的廟宇,僱請高明的藝匠,務求將人間美好的藝術裝飾在神的身邊,也因而蓋了很多神廟。
對於臺灣民間信仰、民俗、宗教曾有不少有識之士做過調查和報告,甚至著書。但是,若從藝術的觀點做有系統的整理、討論及分析之人鮮少。再加上當時的臺灣經濟成長極為快速,社會的結構也改變很多。面對這些不可避免的改變,一直威脅甚至破壞了臺灣古老廟宇中的藝術美,同時也希望能激醒國內對鄉土藝術的情懷,作者走進民間,走遍了鄉村,尋找包括臺灣有代表性的古老廟宇,仔細觀察和研究這些被香火燻過百多年,不知花了信徒多少血汗銀子,也不知絞盡了藝匠們多少腦汁才完成的藝術品。而在他一方面拍照、訪談的工作中,發覺廟宇藝術和民藝作品的被淘汰和改變實在太快,只存照片似乎無法滿足他應做的工作,同時,也有很多作品單從照片無法感受體驗作品的美,因而也進一步從事收集實物的工作。決定開始全台搜整民間藝術的工作後,再加上收集民藝品,在沒有任何機構或私人的支持,亦使他的生活難以承受此經濟重擔,即使雄獅美術在出版席德進的《臺灣民間藝術》後開始連載這本尚於搜整階段的《臺灣宗教藝術》,其稿費亦無濟於事。但是,對作者而言,其精神上的支持卻是這本書能完成且出版的原因。
劉文三為臺灣畫家, 不但創作旺盛,在畫壇也很活躍。除參加多項聯展外,並舉辦三十餘次個展。他追隨席德進做民間藝術的田野調查工作,且醉心於席德進的線條及渲染的技法,著迷於水份、色彩、紙張三者呈現的關係。喜歡以國畫的技法來表現大自然,認為此技法有傳統國畫的親切,也有臺灣亞熱帶地區的濕熱感受。創作過程中,從民間藝術中體會真正民間文化的內涵,並於一九七六至一九八一年間完成了《台灣宗教藝術》、《台灣早期民藝》、《台灣神像藝術》等論著。
這本書的主旨不在研討臺灣的民間宗教,所以對於民間宗教的儀式、經典、科範和民俗背景略而不詳述。只是以其藝術觀點,從民間宗教中發掘藝術美好的部份,做系統的整理發表,而作者亦認為,這是其從事臺灣鄉土藝術工作的第一步;並直言,臺灣鄉土的藝術受民間信仰所影響,假如沒有瞭解這些宗教藝術,將很難涉入鄉土藝術的核心。
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撰稿人:方美琇