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展出理由：

是李贄最著名也最具爭議性的著作。...[顯示全部]

版本說明：

民國六十三年五月，臺景印初版，精裝版。...[顯示全部]

歷史上的意義：

這本書於明朝和清朝兩代一再遭禁毀，又一再被刻印出版，作者的思...[顯示全部]

內容介紹：

明代晚期，君主昏庸，官吏貪瀆枉法，又遇外患致使國勢日漸衰敗，...[顯示全部]

明代晚期，君主昏庸，官吏貪瀆枉法，又遇外患致使國勢日漸衰敗，再加上貧富差距加大、平民百姓飽受壓迫，社會更為動蕩不安。這當中，階級之間的矛盾與衝突愈加激烈，地主階級內部改革派與保守派之間在政治上和思想上的相互較量也越演越烈，因循守舊反對改革的傳統思想如孔孟、程朱理學等皆遭致猛烈衝擊。

李贄(一五二七~一六O二) 原姓林，後改姓李，名贄，字宏甫，號卓吾，又號溫陵居士(溫陵為泉州的舊稱)、百泉居士等，是中國明朝晚期的思想家、文學家、哲學家。在明代晚期如此混亂的局勢中，李贄在封建思想的人士眼裡，是一位極具「異端」思想的人；他抨擊當時候的政局，主力揭露和批判假道學、假儒者、封建禮教以及衛道人士。他並非反對四書五經所內含的儒家思想，而是貶斥當時的官學與知識階層所認為是權威的儒家程朱理學為「偽道學」，也撻伐統治階級所推崇的孔孟學說，並貶低與嘲諷孔子的聖人之位。另外，他還為了長期受到封建禮教壓迫的婦女發聲，對魚肉人民的行徑進行揭露與批判。他深受陽明學說和佛學的影響，於他的哲學觀中認為「真心」是最根本的概念，是萬物的本源；真心即童心、初心，即不受外眾影響「我」的心，而自然界更是「吾妙明真心的一點物相耳」〈解經文〉。由此，更可清楚地見其如此耿直的性格，其內在最深沉的中心思想與觀念。也因此，於當時李贄在政治的道路上更是極易遭致排擠與打壓。他在萬歷十六年落髮為僧，萬歷三十年因其著作的大膽批判，遭明神宗下令，以「趕倡亂道，禍世誣民」之罪入獄，並焚其書。不久後，即在獄中自刎結束生命。
《焚書》又稱為《李氏焚書》，為李贄六十四歲時期的著作，總共有六卷：卷一和卷二為答知己書信，如〈答焦漪園〉、〈復鄧石陽〉等；卷三和卷四為雜述，如〈夫婦論〉、〈童心說〉、〈念佛答問〉、〈論政篇〉等；卷五為讀史短文，如〈楊修〉、〈經史相為表裡〉、〈詩畫〉等；卷六為創作的詩文，有四言長篇、五七言長篇、五言四句、五言八句等。是李贄最著名且最具爭議的一部書，於本書中能綜觀其政治、社會、哲學思想、直言不諱的性格以及反封建思想等。李贄於自序中已坦言：「……一曰焚書，則答知己書問，所言頗切近世學者膏肓，既中其痼疾，則必欲殺我矣，故欲焚之，言當焚而棄之，不可留也。……」因此，他會使用「焚書」一詞，就已經明白地指出：其言論思想切中當代時局與學者們的要害，但這些皆不見容於當時廣大且深根的主流論述與思想，且，這些著述遲早會被焚毀。另，和他交好的焦竑(世稱澹園、漪園先生、焦太史)也於書中的〈李氏焚書序〉中說道：「宏甫快口直腸，目空一世，憤激過甚，不顧人有忤者。然猶慮人必忤而託言於焚，亦可悲矣！乃卒以筆舌殺身，誅求者竟以其所著付之烈焰，抑何虐也，豈遂成其讖乎！」李贄一語成讖，於明朝和清朝兩個朝代中其著作皆遭禁毀，但是，卻依然一次又一次地被刻印出版。就又如同焦竑在序中說的：「今焚後而宏甫之傳乃愈廣」而李贄的門人汪本軻於他過逝後輯錄遺文編成《續焚書》，共計五卷。

河洛圖書出版的版本，係以清朝末年《國粹叢書》為底本整理的，而該書又是依據一種明朝劇本排印的。從焦竑寫的序中來看，這個刻本出現時期李贄已經過逝，焚書遭到禁毀後重新刻印出版的，「余幸而後死，目擊廢興，故識此於其端云。」。出版社於校勘方面曾用《李溫陵集》和其他幾種單行的《焚書》劇本和排印本來校正底本的誤字。河洛圖書所出版的版本中除了卷六正文，其版本之點校說明、李贄自序和其序之手稿、李溫陵傳、焦竑的序外，更有校訂時從單本中發現有缺漏疏失之文者，以增補方式收入正文之後。

這本書可焚，然，被焚後的星星之火卻可燎原，且從明清兩代延燒至中國近代，更被評論界譽為「影響中國的百部書籍」之一。[顯示摘要]

撰稿人：方美琇