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韓國的儒學發展已有兩千多年的歷史。在中國儒學東播的歷史進程中，韓國從官方到民間都較為全面地接受了儒家思想，並且穩定地傳承下來。在當代韓國社會裡，儒教組織較好地保留了儒家傳統，儒學教育和研究蓬勃發展，尤其是儒家倫理潛移默化地影響著人們的思想和行為。儒家思想深深地根植在韓國人心中，已成為韓國民族特性的一部分。[顯示摘要]

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在韓國學術界，儒學仍是哲學研究的主要方向。韓國著名的三星公司...[顯示全部]

在韓國學術界，儒學仍是哲學研究的主要方向。韓國著名的三星公司也長期向成均館予以資金支持，並引以為榮。儒學不僅受到韓國知識精英界的認同，企業界精英也推崇備至。可見，儒學在當代韓國社會的地位仍然十分崇高。[顯示摘要]

韓國古代的學術思想受到漢文化的巨大影響，呈現出亦步亦趨的特點...[顯示全部]

韓國古代的學術思想受到漢文化的巨大影響，呈現出亦步亦趨的特點，即中國的學術思想亦源源不斷地向韓國傳播並為其吸納，韓國的學術思想自然緊隨中國學術思想的變化而變化。雖然韓國在長期的發展過程中有其自身的特點，但始終不能擺脫中國對它的巨大而深遠的影響。
從漢唐至宋元，中國對韓國思想方面的影響從來沒有中斷過，而韓國也至始至終對中國思想方面的發展變化予以密切關注，並及時地引進、消化、吸收，並結合其自身的特點融合、取捨，從而形成其獨特的文化，即完成了儒家思想的本土化。　　　
在高句麗時代，不僅在中央設立了儒學最高學府―太學以教授儒學經典，在地方還建立了扃堂以供貴族和平民學習儒學甚至漢文。百濟國還有「博士」的稱謂，在武甯王和聖王時期就有「五經博士」，指博通儒家經典的人。三個國家中接受儒學較晚的是新羅國，為培養出具有儒家思想的貴族青年，創立了以「事君以忠，事親以孝，事友以信，臨戰無退，殺生有擇」為信條的花朗道。
新羅統一了三國後，在中央設立國學，講授中國儒家的五經三史。同時，儒學已成為教育和選拔人才的標準，政府設置的讀書三品科制度便是以儒學經典為考試內容的制度選拔人才，委以官職。高麗王朝初期，雖將佛教定位國教，但仍提倡修齊治平的儒學思想。
高麗國內對於儒家文化的學習，除了中央的國子監和地方的鄉校，崔沖在國內率先辦學，開設私塾，並向學生教授《周易》、《儀禮》、《禮記》、《左傳》、《尚書》、《詩經》等儒家典籍。後又有十一名儒臣效仿辦私塾，史上合稱「十二徒」。高麗王朝中後期，隨著程朱理學的傳入，理學開始了在韓國的大發展。值得一提的是，高麗末恭憨王十六年(1367)建立了一直沿用至今的「成均館」， 任命被韓國人尊為「東方理學之祖」的鄭夢周等一批名儒講授討論朱子學。於是，「學風由從來以文學為中心者，一轉為以經史理論為中心的學風。」
李氏朝鮮政權建立後，在政治上和思想上全面貫徹了尊儒抑佛的政策。於是，確立了理學在全國的統治地位。李氏王朝歷代君王都秉持著儒教建國的理念， 朝鮮社會幾乎變成了儒家社會的典型。隨著「李氏王朝儒家之雙臂」李（號退溪）, 李洱（號栗穀）的出現，李朝理學發展到了鼎盛時期，被稱為韓國「朱子學」。到了退溪、栗穀時期，退、栗開拓了前所未有的哲學思維高峰，確立了韓國儒學的獨有領地。
韓國的儒學傳統由來已久。縱觀韓國儒學史，中國儒學播至韓國已有兩千多年。早在先秦時期，以孔孟為代表的儒家思想就以漢字的形式傳入古朝鮮。韓國歷史上高句麗、百濟和新羅鼎立的三國時期，儒學更是作為官方正統思想被引入。本書將儒學傳入韓國分為四個階段：第一階段為三國時代傳入的漢代五經思想；第二階段為統一新羅和高麗前期傳入的隋唐文學的儒學思想；第三階段為高麗末期、朝鮮初期傳入的朱子學思想；第四階段為朝鮮後半期傳入的實學思想。本書附有「中韓朝代對照表」、「韓國歷代帝王年表」。從朝鮮王朝開始，韓國社會思想在儒家傳統的主導下，基本呈現穩定的形態，直至今日。[顯示摘要]

撰稿人：張圍東 先生